TECHNIQUE DES GENS ANNAMAIS - Partie 3: Qui est HENRI OGER (1885 - 1936)?
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À LA RECHERCHE DE L'AUTEUR
HUNG NGUYEN MANH
Professeur agrégé, docteur en histoire
Surnom: un cheval à bagages dans le village universitaire
Nom du stylo: Coléoptère
3.1 Qui est Henri Oger (1885 - 1936)?
3.1.1 L'intervention française
a. Aujourd'hui, le peuple vietnamien ne voit plus, même la silhouette, des colonialistes français sur la terre vietnamienne. Ils ne peuvent être vus qu'à travers d'anciennes pages de livres d'histoire ou à travers des travaux de recherche comme le Bulletin de l'école française d'Extrême-Orient (Ecole française d'Extrême-Orient), le Bulletin de la Société des études indochinoises, Bulletin de la Société des études indochinoises), le Bulletin des Amis du Vieux Huế (Amis des vieux Huế Bulletin), ou la Publication de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publication de l'Institut indochinois d'étude de l'homme)…, Soit à travers des documents de recherche sur la vie matérielle, culturelle et spirituelle du peuple vietnamien que ces colonialistes français avaient laissé derrière eux. Parmi ces documents, certains d'entre eux ont non seulement confirmé la présence de nombreux savants français depuis près de cent ans, mais ont également affirmé l'existence de nombreux prêtres et missionnaires catholiques depuis plusieurs siècles, à travers de nombreux travaux de recherche sur «La mission des jésuites au Tonkin» (*), ainsi que sur les grands progrès réalisés dans la conversion des athées au catholicisme romain de 1627 à 1646 ».
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(*) Région gouvernée par Lord Trịnh de Đèo Ngang au nord VN
b. Tous ces prêtres et missionnaires avaient non seulement mis les pieds dans les deltas du sud et du nord du Vietnam, mais ils s'étaient aussi enfoncés profondément dans les zones montagneuses, comme les cas des Révérend Père Savina qui a étudié les minorités ethniques dans la région montagneuse du Nord et dans la région frontalière sino-vietnamienne; le Révérend Père Cadière, qui, outre les sujets relatifs à la société, à la langue et au folklore des Vietnamiens, avait également fait des recherches sur l'histoire des Chams; ou le cas du Révérend Père Dourisboure qui a fait des recherches sur l'ethnographie. Il y a aussi le Révérend Père Alexandre de Rhodes qui avait compilé les Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Rome 1651.
c. Il y avait, à cette époque, non seulement les missionnaires et les savants, mais aussi les commerçants. Bien que très occupés par leurs affaires, ils étaient toujours présents dans le Nord pour écrire leurs relations comme le cas de Tavernier, ou celle de Samuel Baron (un anglais) qui avait fait une description des terres qu'il a visitées. Ils ont également accordé une grande attention aux situations politiques et sociales, ainsi qu'aux coutumes et coutumes, à la géographie et à l'histoire de la langue dans les lieux qu'ils avaient visités.
d. Mais, comme particularité, il y avait des administrateurs français qui non seulement se chargeaient de l'administration, mais avaient également économisé beaucoup de temps pour mener des travaux de recherche comme le cas de Sabatier qui a étudié le droit coutumier et la saga de la Ede tribu, les Landes qui ont accordé une attention particulière aux contes et à la langue vietnamiens, et Cordier - bien qu'il fût douanier, avait travaillé comme traducteur pour le Ministère indochinois de la justice et avait enseigné le vietnamien et le chinois aux fonctionnaires français. Quant au capitaine de l'Air Force Cesbron, il avait voulu élever les légendes vietnamiennes et les contes de fées jusqu'au ciel.
e. Il y avait aussi le commissaire de police Bajot qui a traduit Đồ Chiểule poème Lục Vân Tiên en français, en accordant toute son attention à chaque couplet, chaque mot… Parmi les nombreux chercheurs français, les plus connus sont les suivants: G. Dumoutier - un archéologue, ethnologue et orientaliste - employé par le gouverneur général comme son interprète, Maurice Durand, l'auteur bien connu de l'ouvrage intitulé «Imagerie populaire vietnamienne». Pierre Huard qui avait écrit le livre si connu intitulé «Connaissance du Vietnam», et plus récemment, nous avons eu Philippe Langlet, docteur en histoire, qui avait enseigné la littérature à l'ancienne université de Saigon et traduit le «Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)» (Histoire autorisée du Vietnam) et l'a utilisé comme thèse pour obtenir son doctorat. Aujourd'hui, peu de gens de cette génération survivent encore. Ils ont simplement cédé leur place à d'autres orientalistes russes, japonais, américains… Selon les points de vue de la recherche, qu'ils soient matérialistes ou idéalistes, dialectiques ou métaphysiques… les études vietnamiennes s'affichent sous leurs yeux avec des éléments nouveaux.
f. Cependant, après avoir parcouru tous les documents laissés derrière comme mentionné ci-dessus, nous n'avons rencontré aucun chercheur français dont le nom est Henri Oger! Peut-être devrions-nous lire un article de Pierre Huard, réalisée le Bulletin de l'école française d'Extrême-Orient ainsi que intitulé «Henri Oger, le pionnier de la technologie vietnamienne» (1) (fig. 72). Le contenu de cet article pourrait un peu éclairer ce Français.
Fig.72: L'ARTICLE DE PIERRE HUARD:
"Henri Oger - Le pionnier de la technologie vietnamienne »
3.1.2 La vie d'Henri Oger
- Une personne inconnue - un destin malheureux, tombé dans l'oubli depuis près d'un siècle. Un pionnier de la technologie vietnamienne? À travers l'article de Pierre Huard, nous avons appris que:
a. Henri Oger (1885-1936?) est né à Montrevault (Maine et Loire) en octobre 31, 1885. Il a obtenu son baccalauréat ès arts (Latin, grec, philosophie) avec un diplôme de passage en 1995, puis il a poursuivi ses études pratiques supérieures (section 4).
OGER était un étudiant de MM. Sylvain Lévy, Louis Finot et des professeurs de l'Institut de France (Institut de France); après avoir obtenu son baccalauréat, il a poursuivi ses études pratiques supérieures à la Université de la Sorbonne à Paris. Dans 1907, OGER avait demandé au Colonial Office de l'envoyer au Tonkin pour effectuer son service militaire au cours des deux années (1908 -1909) et a été autorisé à le faire (à cette époque, H. Oger n'avait que 23 ans). Puis il a fréquenté l'école coloniale (1909) et a obtenu le 4e rang parmi les 26 étudiants de sa session. Poussant plus loin ses études, Oger est de nouveau diplômé du cours de langue vietnamienne et de chinois.
Le juin 3,1914, OGER retourné, démobilisé pour l'année 1, en France. Le juin 17, 1915, il a de nouveau été mobilisé. Bien que vivement recommandé par les députés français, OGER n'a pas été autorisé à travailler en France et a dû être renvoyé au Vietnam.
En raison de trop de surmenage, OGER a dû être hospitalisé plusieurs fois, et en juin 18, 1919, il a été rapatrié et figurait sur la liste des retraités (Oct.18,1920). En approfondissant cette période, Huard laissez-nous savoir que les gens ont vu OGER en Espagne depuis février 1932, mais plus tard, personne n'avait entendu parler de lui à nouveau et il a été considéré comme disparu en 1936.
Personne ne connaît la date de OGERmariage, mais ils sont un couple sans enfant. Cette veuve habitait au n ° 35 de l'avenue Libération, à Chantilly (Oise) à partir de 1952 et décédée le 28 décembre 1954.
b. C'était tout ça Pierre Huard pourrait découvrir Henri Ogerla vie de; s'il y avait quelque chose de plus, alors c'était les activités scientifiques qui avaient rempli sa vie. Plus tard, les gens ont évalué OGER en tant que scientifique, savant, qui avait profité des moyens militaires et administratifs de l'administration française pour satisfaire sa soif illimitée de savoir et pour effectuer des recherches dans les domaines linguistique et littéraire.
OGER est devenu fou de son travail comme un fou. Il a conçu un projet pour établir en Indochine une organisation d'enquête visant à apprendre la linguistique et les divers dialectes comme celui établi en Inde par les Britanniques.
Toutefois, OGER ne pouvait que concevoir tous ces projets, mais il ne pouvait pas suivre les voies qu'il avait tracées. Est-ce à cause de sa vie malheureuse, de ses maladies et des mauvais traitements qu'il a subis, que OGER a été obligé de laisser ses travaux de recherche inachevés?
3.1.3 Que veulent-ils?
a. Est-il vrai que depuis qu'ils ont mis les pieds au Vietnam pour la première fois, les scientifiques occidentaux s'étaient basés sur des méthodes de recherche scientifiques et bien organisées, surtout quand ils avaient eu tous les moyens disponibles, avec l'aide de l'administration coloniale, ils avaient donc , avec leur point de vue exotique, plongé dans de nombreux domaines de recherche différents, sur lesquels les érudits confucéens vietnamiens, en raison de leur trop grande connaissance de ces questions, n'avaient pas vu ou omis de travailler? Tous ces documents de recherche laissés par eux avaient grandement aidé les générations postérieures à compléter objectivement les fonds de documents construits et laissés par nos ancêtres vietnamiens.
b. Cependant, l'assistance de la part de l'administration colonialiste est-elle entièrement scientifique et impartiale? Ils avaient en fait exigé des chercheurs qu'ils soumettent des documents destinés à servir l'administration. Est-ce la raison pour laquelle un certain nombre d'universitaires accidentels n'ont pas réussi à avoir une pensée objective, véridique et directe lors de la réalisation de travaux de recherche sur la matière vietnamienne?
Dans un premier temps, est-il vrai que leurs méthodes avaient adopté le point de vue du cercle culturel accidentel, à une époque où le colonialisme était encore prospère? Ils ont mené des travaux de recherche sur un peuple, pas pour essayer de l'approcher, mais en fait pour la conquérir.
«Quand on veut bien administrer le peuple colonial, il faut d'abord bien comprendre le peuple qu'on administre».
Les paroles du gouverneur général mentionnées ci-dessus Doumer est une sorte de directive. Mais, est-il vrai que, pour bien comprendre un peuple, Doumer s'était appuyé sur l'école fonctionnelle de l'ethnographie occidentale dont la fonction n'est pas d'expliquer les sources historiques et les habitudes de ce peuple, mais consiste en fait à démontrer la signification pratique et le réel fonction de ces facteurs dans la société de ce peuple, et manifester avec des objectifs fixes? (1).
c. En outre, est-il vrai que dans ses méthodes de collecte de documents et de conduite de recherches, cette école avait souvent prêté attention aux phénomènes, qui forment une analyse de ces coutumes et habitudes pour s'efforcer de découvrir et de comprendre leurs aspects étranges, conformément à une goût exotique?
Et est-il vrai que OGER avait en fait été équipé de ces objectifs, missions et méthodes pour venir sur cette terre étrange? Et si oui, alors comment OGER choisir son objet à étudier?
If Pierre Poivre était allé en Extrême-Orient pour étudier la situation politique, les coutumes et les habitudes, les religions, les produits et le commerce en Cochinchine, dans les années 1749 et 1750, puis H. Oger était allé effectuer sur place des travaux de recherche sur les civilisations matérielles et mentales «Tonkin» dans les années 1908 et 1909.
d. Dans le processus d'apprentissage et de compréhension, H. Oger avait découvert un art original avec le pinceau lissome pen (fig. 73), si vivante entre les mains d'un certain nombre d'artistes talentueux, ainsi que des gravures raffinées qui avaient une tradition, et qui avaient été organisées en guildes et associations. De plus, il y avait aussi l’industrie du papier de riz Pamplemousse village, réputé pour sa finesse et sa ténacité, non inférieure à celle des types de papiers produits en Occident. Tous ces facteurs ont exhorté OGER placer "ordre". Comment la marchandise a-t-elle été commandée? Étaient-ce des images de fêtes traditionnelles vues par Dumoutier? Si oui, alors OGER ne devrait pas travailler si dur pendant deux ans et ne pouvait pas non plus être appelé «Le pionnier de la technologie vietnamienne» by Huard; Oger avait voulu avoir un travail de recherche personnel et original sur les familles vietnamiennes, en adoptant «Méthode monographique».
Fig.73: UN ANCIEN SCOLAIRE ÉCRITANT DES PERSONNAGES CHINOIS
e. OGER estime que la caractéristique de cette méthode consiste à établir des fonds utilisés pour les vêtements, les denrées alimentaires, le logement, le salaire et le mobilier. OGER s'était concrétisé en groupes de sujets 5 que nous pouvons appeler des chapitres.
Le premier chapitre traite des matériaux, composés de trois types, à savoir les minéraux, les végétaux et les animaux utilisés pour la fabrication de produits et d'instruments nécessaires aux activités des familles et de la société. Le deuxième chapitre traite des outils de logement (fig. 74) et les vêtements. Le troisième chapitre traite des denrées alimentaires, de l’alimentation et de la boisson et de la préservation de l’hygiène et de la santé. Le quatrième chapitre traite de l'éclairage et de la cuisine. Et le dernier est le chapitre consacré aux ustensiles et outils de travail.
Fig.74: UN GRAND CHAPEAU DE PALME POUR FEMME
f. Pour matérialiser le contenu de l'exigence susmentionnée, OGER emmena avec lui un artiste vietnamien, spécialisé dans les croquis de dessin, et flâna dans les guildes ouvrières et les boutiques (fig.75). Diverses questions concernant l'appellation, les tailles, les méthodes de fabrication, la manipulation de tel ou tel outil ou instrument ont été posées.
Fig.75: UNE BOUTIQUE D'OFFRES PAPIER VOTIF
Le dessinateur a rapidement esquissé sur papier le travail à chacune de ses étapes, agissant un peu comme un photographe.
Et ainsi, selon OGER, cette méthode lui permet de recréer de nombreuses séries d'activités appartenant à un même genre et à travers deux types de croquis différents qui se complètent, à savoir les outils ou objets (fig. 76) et les gestes déployés pour les utiliser. De tels outils en bois, fer, étain, bambou se compléteront et s'expliqueront lorsqu'ils sont disposés et utilisés ensemble.
Fig.76: LA BALANÇOIRE DE BAMBOU
g. Poursuivant le chemin qu'il avait tracé et pour conférer à son travail une véritable valeur scientifique OGER avait, après deux ans d'études sur le terrain, repris tous ces croquis pour les montrer à de profonds savants confucéens qui les examinaient et les synthétisaient.
Selon OGER, cette manière d'échanger des œuvres conduira des choses connues à des choses encore inconnues et à de nouvelles découvertes. Et, à partir d'une telle base, les artistes vietnamiens peuvent recréer même les vieilles coutumes et habitudes qui n'existent plus de nos jours dans notre société (2).
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(1) Histoire du développement de l'ethnographie et des différentes écoles ethnographiques. Revue Ethnographique - 1961, n ° 21 du 15,1961 mars XNUMX
(2) a. Parmi des milliers de croquis, nous en avons trouvé un certain nombre qui décrivent des images perdues depuis longtemps comme celle montrant la terrible scène de "Un radeau flottant en aval" qui avait été esquissé. Il s'agit de la scène de deux délinquants liés à un radeau portant un panneau indiquant: "Adultère lubrique et adultère mis sur un radeau et envoyé en aval comme punition". Les mains et les pieds des contrevenants sont cloués sur un morceau de bois placé sur le radeau. La femme est représentée nue et l'homme a la tête rasée de près, et on se demande s'il s'agissait d'un bonze portant sa toge? Le radeau flotte dangereusement en aval et personne ne semble s'en soucier (fig.77).
Fig.77: LA BALANÇOIRE DE BAMBOU
Si la scène d'un délinquant piétiné à mort par un éléphant ou dessinée et écartelée par des chevaux n'est à l'heure actuelle qu'un écho et une ombre, alors cette scène de "Un radeau flottant en aval" ne peut que nous rappeler le travail intitulé: «L'annotation de Quan Yin» dans lequel l'homme riche interroge son fils sur l'auteur de la grossesse de Thi M'au: (Tu ferais mieux de dire la vérité et de terminer avec cette affaire, odans le cas contraire, vous courrez le risque d'être placé sur un radeau et laissé flotter en aval).
La question susmentionnée a été enregistrée par G. Dumoutier dans son ouvrage intitulé: «Essais sur le Tonkinois» (*) 101 comme suit: «En mai 1898, l'un de ces radeaux lugubres avait volé le long des rivières Nhị».
b. Avant la Révolution d'octobre, nous nous souvenions encore de la scène à travers laquelle un mari qui avait surpris en flagrant délit sa femme adultère, s'était rasé la tête, l'avait ligotée et l'avait paradée dans la rue. En marchant, ce mari a révélé les défauts de sa femme et a frappé un tonneau pour faire honte à sa femme vis-à-vis de tout le village.
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(*) G.DUMOUTIER - Essais sur les Tonkinois - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43
h. En tant que chercheur scientifique, OGER estime qu'il n'y a rien de plus pénible que de lire les descriptions des instruments ou des gestes sans avoir sous les yeux des croquis les montrant. Il y a assez peu d'écrivains avec une imagination féconde et, en fait, on peut obtenir une bonne mémoire avec les yeux beaucoup plus facilement que par la lecture. Pour cette raison, le travail d'Oger se compose principalement de dessins et de croquis. Ce n'est pas un hasard mais plutôt une méthode cohérente bien argumentée.
OGER a affirmé que son travail, une fois devenu un manuscrit et un texte achevés, sera scientifique et objectif. Chacun des dessins est décrit en détail, suivi de remarques sonores synthétisées. OGER estime également que: «La langue vietnamienne est très riche en termes matériels. Quant à sa capacité abstraite, elle semble assez peu développée ».
i. Pour cette raison, les termes techniques ont été donnés de manière complète à côté des croquis 4000, ce qui fait que le travail est un livre assez épais.
Oger a continué à classer ses documents et observations à l'intérieur de cloisons et de grands compartiments afin de pouvoir réaliser, par la suite, diverses monographies. Au début, Oger a divisé son travail en deux parties distinctes. Une partie contient toutes les planches et croquis. L'autre partie contient les textes. OGER estime que, ce faisant, il pourrait éviter toutes les duplications. De plus, cette méthode permet à l'auteur d'ajouter de nouvelles observations derrière les anciennes, ce qui ne l'oblige pas à réviser et réécrire son livre une fois tous les cinq ans. Dans la partie contenant les textes, OGER a donné une table des matières et un index analytique, facilitant l'utilisation de son travail.
j. Cependant, son livre est devenu assez gros, une sorte d'encyclopédie contenant presque 5000 XNUMX, donc aucune imprimerie ou bibliothèque n'a accepté d'en assumer la publication. OGER devait motiver à y adhérer, mais il a estimé qu'il avait rencontré un «Société stupide et grossière». Outre un groupe, de certains 20 personnes qui avait accordé Piastres 200 à OGER pour dépenser comme il l'entend, il n'a reçu aucun centime d'autres personnes et c'était le seul capital qu'il avait entre les mains. OGER a pu rassembler une trentaine de graveurs et ces personnes ont travaillé pendant deux mois consécutifs. Quand ils avaient réalisé plus de 4000 gravures, l'été était venu. Un été appelé par OGER as «Un poêle tropical brûlant».
En raison du climat rigoureux, OGER et ses collaborateurs ne pouvaient pas placer de telles gravures sous l'axe de roulement de la machine à imprimer pour obtenir un plus grand nombre d'exemplaires. Et à mesure que de telles gravures se déformaient OGER a dû adopter la méthode d'impression à la main utilisée par l'artiste de Village Hồ ainsi que Hàng Trống st. Cela signifie qu'il devait avoir le papier de riz de la bonne taille pour appuyer sur les gravures qui avaient été préalablement enduites d'encre; ce type de papier avait été durement fabriqué par des papetiers de Village de Bưởi (dans les environs de Hanoi) hors du "dó" arbre. Cette méthode a produit un travail très lent mais les lignes imprimées ont été marquées d'une manière extrêmement claire sur le papier. Donc, cet ensemble de croquis sur "La technologie" avait indubitablement porté l'aspect des gravures sur bois folkloriques. H. OGER lui-même était très satisfait de ce résultat inattendu. Selon OGER, ce fait a l'avantage de donner au livre un style indigène. "Tout est vietnamien ” et aussi selon OGER, ce travail n'emprunte rien à personne, ne s'appuie sur personne en Indochine et ne copie à partir d'aucun document disponible.
En ce qui concerne la question susmentionnée, OGER voulait répondre à ceux qui ont affirmé que les documents utilisés pour la compilation de son livre proviennent de Dumoutierest le travail.
En outre H. OGER avait affirmé que, dans le processus d'impression de son travail, il avait économisé environ 400 XNUMX, déjà gravé mais non imprimé. Toutes ces gravures et celles déjà imprimées sont maintenant encore disponibles ou perdues? Nous n'avons aucune idée à ce sujet (*).
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(*) Avec l'aide de l'Association des artistes des arts plastiques et celle de l'association de la littérature folklorique, nous avons visité la patrie des artistes de Hải Hưng; nous avions également visité le temple Hàng Gai et la pagode Vũ Thạch (en juillet 1985) qui sont des lieux sur lesquels l'œuvre avait été publiée et diffusée. Nous n'avons pas eu le temps de mener des recherches plus approfondies et n'avions plus trouvé de gravures… Est-il vrai qu'Henri Oger les avait toutes ramenées en France?
Nous avons comparé OGERles dessins de plusieurs documents laissés par Dumoutier dans l' «Revue Indochinoise» et le travail intitulé «Essais sur le Tonkinois»… Et je n'ai encore rien trouvé qui puisse prouver que OGER avait utilisé Dumoutierdes dessins, bien qu'il y ait eu quelques croquis en double comme celui montrant un “Jeu de volant avec un volant en plumes” by Dumoutier (fig.78) tiré de son travail intitulé «Essais sur le Tonkinois, p-53» et celui de H. OGER (fig.79).
Fig.78: JEU SHUTTLE-COCK (après Dumoutier)
Fig.79: JEU SHUTTLE-COCK (après Henri-oger)
Le croquis montrant une scène de "Jouer Tam Cúc", extrait de Dumoutierle livre «Essais sur le Tonkinois» p.57 (Fig.80) ainsi que OGEResquisse (fig.81).
Fig.80: JOUER À TAM CÚC (un jeu de 32 cartes - d'après G.Dumoutier)
Fig.81: JEU VIETNAMIEN DE CARTES 32 (après H.Oger)
Nous avons également examiné Pierre Huardles illustrations de son livre intitulé «Connaissance du Vietnam» et je n'ai pas vu cet auteur utiliser OGERsketches, même s'il y a aussi quelques sujets en double tels que Huardl'illustration de «Curetage des oreilles» (fig.82) p.169, celui de Dumoutier à la page 88, ou celle d'Oger (fig. 83).
Fig.82: DURCIR LES OREILLES (après P.Huard)
Fig.83: DURCIR LES OREILLES (après H.Oger)
Ceci Pierre HuardIllustration de «Toiture d'une maison» (fig.84) (p. 212) ainsi que OGEResquisse (fig.85) (Veuillez lire la conclusion).
Fig.84: TOITURE D'UNE MAISON (d'après Pierre Huard)
Fig.85: TOITURE D'UNE MAISON (d'après Henri Oger)
k. Avant de rédiger l'introduction, et plus tard, peut-être que d'autres chercheurs auront la possibilité de mener des recherches plus approfondies et d'évaluer correctement l'auteur et son travail, donnons les mots à Pierre Huard (1) - un chercheur qui a accordé beaucoup d'attention au Vietnam - et qui a les remarques suivantes sur OGER' travaux.
"La récupération de cette œuvre, qui jusqu'à présent n'est plus à retrouver, ne représente que le début d'une grande enquête qui, hélas! n'a pas encore été poursuivi… Etant compilé avec un esprit de travail très enclin à la technologie, et ignorant volontairement toute diffusion possible, ce travail de recherche n'a pas obtenu le soutien du public en France et au Vietnam - un public attentif aux branches telles comme langue, archéologie, littérature populaire »!…« Aujourd'hui, ce travail mérite d'être réévalué et doit être étudié pour les deux raisons suivantes: Au début, il porte une valeur traditionnelle et est l'œuvre d'un jeune chercheur travaillant dans un milieu indifférent. ou même environnement hostile. Vient ensuite le fait que ce travail a enregistré de nombreux gestes et techniques dont le cours de l'histoire les a fait disparaître complètement dans le Vietnam d'aujourd'hui. ».
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(1) PIERRE HUARD - Le pionnier de la technologie vietnamienne - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - pp. 215-217.
BAN TU THU
11 / 2019