Lý Toét dans la ville: se réconcilier avec le moderne dans les années 1930 Vietnam - Partie 1

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GEORGE DUTTON

RÉSUMÉ

   L'émergence du journalisme populaire dans 1930s Vietnam a permis de nouveaux commentaires formol sur une vie urbaine transformée, parmi lesquels des caricatures mettant en vedette Lý Toét, un villageois déconcerté par ses rencontres avec la ville moderne. Cet article utilise le Lý Toét dessins animés parus dans le journal hebdomadaire Phong Hóa [Mores] comme une fenêtre sur les attitudes urbaines envers le modem. Il suggère que les illustrations révèlent une ambivalence considérable vers la modernité de la part de Phong Hóarédacteurs en chef, malgré leur engagement rhétorique pour le nouveau et le moderne.

   La 1930s a vu une transformation de Journalisme vietnamien, un changement qui s'est manifesté de la manière la plus spectaculaire dans une véritable explosion de nouveaux médias imprimés. Dans 1936 seul, de nouveaux journaux 230 sont apparus, le point culminant d'une augmentation constante qui a commencé dans les 1920.¹ La presse en expansion est une réponse à de nombreux changements Société vietnamienne, dont le moindre n'était pas une population urbaine croissante avec les revenus pour acheter ces nouvelles publications, le temps de les lire et l'alphabétisation requise dans la nouvelle forme romanisée du vietnamien, quốc ngữ. David Marr a estimé qu'à la fin des 1930, jusqu'à 1.8 millions de Vietnamiens (probablement la grande majorité d'entre eux citadins) étaient fonctionnellement alphabétisés quốc ngữ.² Ce nouveau public de lecture représentait le noyau d'audience de ces journaux qui façonnaient le milieu urbain et en étaient à leur tour influencés. Parmi les contributions importantes de ces nouvelles revues, il y avait le fait qu'elles soulignaient l'idée que les Vietnamiens vivaient dans une ère nouvelle et dynamique, dans laquelle le passé et la «tradition» contrastaient dramatiquement avec le présent et la «modernité».

    L'une des représentations les plus notables de ce contraste était un humble personnage de dessin animé, un visiteur rural de la grande ville du nom de Lý Toét. Dans un sens étroit, cette figure représentait le choc entre l'ancien et le nouveau, et dans un sens plus large, il a servi de miroir inversé d'une identité vietnamienne urbaine émergente. Plus précisément, Lý Toét était une caricature du lý trưởng [le chef de village traditionnel], un archétype représentant ce que Philippe Papin a appelé le «bon paysan demi-esprit» et Marr a caractérisé comme «l'ancien du village anachronique».³ Toét, qui a peut-être apparu pour la première fois en tant que personnage dans des opéras réformés [chèo cải lương] des tout premiers 1930, a pris une forme plus soutenue et visible dans la presse écrite, notamment dans l'hebdomadaire Hà Nội Phong Hóa [Mœurs].⁴ C'était dans les pages de Phong Hóa et ceux de sa publication sœur Ngày Nay [Ces jours-ci] qui Lý Toét est venu symboliser la Villageois vietnamien perdu dans l'assaut de la transformation urbaine.

     Cet article examinera Lý Toét comme il est apparu dans Phong Hóa, examiner les façons dont il a été utilisé pour représenter le choc du passé et du présent, rural et urbain, et «traditionnel" et "la modernité. »Dans ses rencontres avec la vie urbaine, Lý Toét a révélé les complexités déconcertantes de la modernisation urbaine. Lý Toét était un villageois sans instruction qui a lutté (généralement sans succès) pour comprendre le moderne, et en observant ses luttes, les citadins pouvaient se féliciter de leur propre sophistication, une sophistication qui reposait sur une connaissance et une expérience qui Lý Toét ne possédait pas. Pourtant, en même temps, Lý ToétLes rencontres avec la vie urbaine ont révélé les ambivalences de cette nouvelle modernité, y compris ses dangers physiques et ses départs souvent absents des schémas de la vie quotidienne établis de longue date.

     Ma lecture attentive de Lý Toét caricatures suggère quelques modifications aux interprétations conventionnelles des perspectives Phong Hóa's équipe éditoriale, Self-Strength Literary Group [Tự Lực Văn Đoàn]. Ce groupe, créé par Nhất Linh et un petit nombre d'auteurs partageant les mêmes idées dans 1934, ont révélé ses perspectives dans un manifeste en dix points qui parlait de produire de la littérature pour enrichir le pays, et de le faire dans un style accessible, direct et facile à comprendre. Il a également annoncé l'engagement du groupe dans une lutte inébranlable pour le progrès et un effort continu pour accroître la sensibilisation du public aux connaissances scientifiques.⁵ Les membres du Self-Strength Literary Group ont souvent été considérés par les historiens ultérieurs comme des romantiques apolitiques, avec une vision vaguement procoloniale, ou comme des partisans implacables d'une modernité superficielle, imitant les formes mais pas la substance des nouvelles technologies, des ordres sociaux et culturels. Véhicules. Malgré les objectifs affirmés du groupe, je soutiens que leurs journaux, en particulier Phong Hóa, a révélé une vision beaucoup plus ambiguë des changements rapides qui se produisent tout autour d'eux. Comme je l'expliquerai plus loin, les caricatures en particulier ne reflètent pas simplement une critique méprisante du «retard», ni ne suggèrent un romantisme apolitique. Les groupes ont déclaré que la «lutte pour le progrès», par exemple, a été à plusieurs reprises érodée par la manière dont les caricatures de sa publication révélaient le «progrès» à la fois comme avantage et comme menace. En tant que tel, Phong Hóa était un reflet des transformations sociales urbaines qui étaient qualifiées de «modernité» et en même temps un commentaire continu sur celles-ci qui sapait fréquemment les déclarations sans ambiguïté du Groupe littéraire d'auto-force.

    La modernité exposée dans Phong Hóa a été marquée par un changement rapide, une localisation technologique de la société, une transformation des connexions sociales et l'urbanisation elle-même. Il a révélé un «maintenant» dominé par l'Europe contrastant, au moins implicitement, avec un vietnamien rétrograde «alors». Si les lecteurs vietnamiens de ces revues étaient familiers avec le terme nouvellement inventé pour «modem» -moderne-est pas clair. Ils auraient été plus susceptibles de rencontrer le concept de changement dans les mots mới »et«bronzer, "Qui pourraient tous deux être traduits par"neufs. »⁶ Ce qui est clair, c'est que les citadins vietnamiens étaient conscients qu'ils vivaient à une époque de transformation dramatique dans laquelle les modes de communication et de transport, ainsi que d'interaction et d'expression, étaient tous en train de changer. De plus, il y avait un fort sentiment d'être sur un chemin de transformation dans lequel la destination finale était inconnue. Les gens sentaient qu'ils participaient à ces changements, un sentiment nulle part plus fermement ancré que dans la communauté des écrivains et des illustrateurs contribuant aux nouvelles revues apparaissant pendant les 1930.

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REMARQUE:

1. David Marr, «Une passion pour la modernité: les intellectuels et les médias», dans Vietnam d'après-guerre: dynamique d'une société en mutation, éd. Hy V. Luong (Lanham, MD: Rowman et Littlefield, 2003), 261.
2. David Marr, La tradition vietnamienne à l'épreuve: 1920-1945 (Berkeley et Los Angeles: University of California Press, 1981), 34; aussi Marr, «Une passion pour la modernité», 261. Selon les estimations de Marr, ce chiffre pourrait représenter un doublement du nombre de Vietnamiens alphabétisés par rapport à une décennie plus tôt.
3. Marr, «Une passion pour la modernité», 261; Philippe Papin, «Qui a le pouvoir dans le village?» Au Vietnam Expose: Bourse française du XXe siècle. Société vietnamienne, éd. Gisclc L. Bousquet et Pierre Brocheux (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), 29; Neil Jamieson, Comprendre le Vietnam (Berkeley et Los Angeles: University of California Press, 1993), 102.
4. Maurice Durand et Nguyen Tran Huan affirment que Lý Toét est l'invention du poète Tú Mỡ et a été développé dans 1927, une affirmation difficile à justifier. Voir Maurice Durand et Nguyen Tran Huan, Une introduction à la littérature vietnamienne, trans. DM Hawke (New York: Columbia University Press, 1985), 119. Lý Toét a également fait de fréquentes apparitions dans Phong Hóale journal de la sœur Ngày Nay [Ces jours-ci), bien qu'aux fins de cet essai, je ne me concentrerai que sur ses occurrences dans le premier.
5. La déclaration idéologique complète du groupe en dix points se trouve dans «Tự Lực Văn Đoàn», Phong Hóa, Mars 2,1934, p. 2.
6. Nguyễn Văn Ký, La Société Vietnamienne face à A La Modemite: Le tonkin de la fin du XIXe siècle de la seconde guerre mondiale [La société vietnamienne face à la modernité: le tonkin de la fin du XIXe siècle à la Seconde Guerre mondiale] (Paris: L'Harmattan, 1995), 139.

(Source: Journal of Vietnamese Studies, Vol. 2. Émettez 1. pps. 80-108. ISSN 1559-372X, électronique ISSN 1559- 3758. © 2007 par les régents de l'Université de Californie. http: / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp.)

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