La naissance du Vietnam - Introduction - Partie 1

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Keith WellerTaylor^*

Introduction

    Ce livre parle de Vietnam [Vietnam] du début de l'histoire enregistrée dans le troisième siècle avant JC. au dixième siècle, lorsque le contrôle chinois a pris fin et qu'un royaume vietnamien indépendant a été établi. Au cours de ces douze siècles, les Vietnamiens sont passés d'une société prélitérée au sein d'une «civilisation de la mer du Sud» à un membre distinctif du monde culturel est-asiatique. Ce long processus a été naissance du Vietnam historique [Vietnam].

    Les historiens chinois et les sinologues français ont traité cette période de l'histoire vietnamienne comme une branche de l'histoire chinoise. Ils ont vu Vietnam [Vietnam] comme à peine plus qu'une province frontière réfractaire de l'empire chinois, dotée de la Chine "civilisateur" influence. Les historiens vietnamiens, quant à eux, considèrent cette époque comme un moment où leurs ancêtres ont lutté sous la domination étrangère, un temps où leur identité nationale a été testée et affinée. Pour obtenir une vue équilibrée, il est important de tenir compte à la fois des informations Vietnam [Vietnam] enregistrées par les historiens chinois et les traditions historiques qui préservent ce dont les Vietnamiens se souviennent de cette époque.¹

   On imagine parfois qu'un noyau indigène de «Vietnamité»A survécu indemne sous le feu de la domination chinoise. Dans une certaine mesure, cela est vrai, car la langue vietnamienne a survécu, tout comme les traditions mythiques de la période pré-chinoise. Mais les deux langue vietnamienne et les traditions mythiques ont été transformées par un contact intime avec la Chine.

   Vietnamien du Xe siècle étaient très différents de leurs ancêtres de douze siècles auparavant. Ils avaient appris à comprendre la Chine comme seul un esclave peut connaître son maître; ils connaissaient la Chine à son meilleur et au pire. Ils pouvaient aimer composer de la poésie Style T'ang verset, mais ils pourraient aussi être féroces dans leur résistance aux soldats chinois. Ils étaient devenus des experts dans la survie à l'ombre de l'empire le plus puissant de la terre.

    L'indépendance vietnamienne n'est pas apparu soudainement au Xe siècle uniquement en raison de la faiblesse de la Chine. La Chine n'a jamais renoncé à son droit présumé de gouverner les Vietnamiens et a plus d'une fois tenté de reconquérir le Vietnam. Mais, au Xe siècle, les Vietnamiens avaient développé un esprit et une intelligence capables de résister à la puissance chinoise. Cet esprit et cette intelligence ont mûri pendant des siècles de domination chinoise; elle était enracinée dans une conviction des Vietnamiens qu'ils n'étaient pas et ne voulaient pas être chinois.

    On a pensé que L'indépendance vietnamienne était le résultat de l'influence chinoise, que la stimulation des concepts chinois de gouvernement et de société a galvanisé les Vietnamiens pour qu'ils atteignent le niveau de l'État moderne. Mais les ancêtres des Vietnamiens avaient leurs propres rois et symboles culturels avant l'arrivée des armées chinoises, et leur existence aurait probablement été assurée même s'ils n'avaient jamais entendu parler de la Chine.²

    L'expérience de la domination chinoise a affecté les Vietnamiens de deux manières. Premièrement, il a favorisé une réceptivité au leadership culturel chinois parmi les Vietnamiens de la classe dirigeante. À la suite de l'admission de nombreux mots chinois à leur vocabulaire et de l'expérience de plusieurs siècles en tant que province chinoise, les Vietnamiens ont acquis un idiome politique et philosophique qui a quelque chose en commun avec la Chine. Les tendances intellectuelles en Chine, qu'elles soient taoïstes, bouddhistes, confucianistes ou marxistes, sont facilement comprises par les Vietnamiens.

    D'un autre côté, la domination chinoise a engendré une résistance instinctive aux Chinois et, par extension, à toute ingérence politique étrangère. Au cours des mille dernières années, les Vietnamiens ont vaincu pas moins de sept fois les tentatives de la Chine pour affirmer son influence par la force armée. Aucun thème n'est plus cohérent dans l'histoire vietnamienne que le thème de la résistance à l'agression étrangère.

    La Concept vietnamien de royauté est devenu de plus en plus incrusté de Théories sinitiques et les formalités au fil des siècles, mais elle a son origine dans une qualité particulière reflétant la perspective d'un paysan têtu et intelligent qui maîtrise l'art de la survie. Le fondateur de la monarchie vietnamienne indépendante au Xe siècle n'a pas été élevé dans la tradition impériale chinoise. C'était un guerrier paysan rustique dont les deux réalisations, d'unir les Vietnamiens et de pourvoir à la défense nationale, sont restées les qualifications indispensables pour le leadership politique au Vietnam [Vietnam] À nos jours.

    Ce livre se termine par l'assassinat de l'homme qui a fondé le nouveau royaume vietnamien au Xe siècle. La Chine en a profité pour tenter de réaffirmer son ancienne hégémonie au Vietnam. Une telle crise, appelant à un leadership fort pour rencontrer les envahisseurs, est devenue un thème commun dans l'histoire vietnamienne, et les rois vietnamiens devaient savoir comment rallier une participation de masse aux efforts de résistance. dans le XIXe siècle, Les dirigeants vietnamiens sont devenus si dépendants des concepts chinois de gouvernement qu'ils se sont aliénés de leur propre peuple et n'ont pas réussi à résister efficacement à l'agression française. Le Vietnam contemporain est né de cet échec.

    La naissance du Vietnam [Vietnam] a été un long processus d'adaptation à la proximité de la puissance chinoise. Il serait peut-être plus juste de parler du «naissances"Du Vietnam, car dans leur longue histoire, les Vietnamiens ont plus d'une fois connu la transformation de la conscience qui peut être associée à"naissance, ". Un éminent Savant vietnamien a récemment offert une nouvelle synthèse de l'histoire vietnamienne, suggérant que la nation a été «établies”Trois fois: une fois au cours de l'ère préhistorique culminant Dong-fils [Đông Sơn] civilisation cela précède l'influence chinoise, toujours au Xe siècle, lorsque la domination chinoise a pris fin, et encore une fois au XXe siècle.³ Ce livre se concentre sur la naissance du Vietnam dans l' dixième siècle, bien que l'histoire commence par Dong-fils [Đông Sơn].

     Cette naissance peut être analysée en six phases, chacune contribuant à définir les limites dans lesquelles les Vietnamiens ont pu grandir. Ces limites étaient largement déterminées par le degré et la nature de la puissance chinoise ressentie au Vietnam.

    Dans le première phase, qui peut être appelé Dong-fils [Đông Sơn] ou Lac Viet [Lac Việt] période, La puissance chinoise n'avait pas encore atteint le Vietnam [Vietnam]. Les Vietnamiens étaient des membres importants d'une préhistoire Civilisation de l'âge du bronze orientée vers les côtes et les îles de l'Asie du Sud-Est. La frontière culturelle et politique entre les Vietnamiens et les Chinois était bien définie.

    Dans le seconde phase, qui peut être appelé Période Han-Viet, La puissance militaire chinoise est arrivée et une nouvelle classe dirigeante Sino-vietnamien l'ascendance a émergé. La philosophie chinoise est apparue, et Bouddhisme Vietnamien a commencé. La culture vietnamienne a connu un réalignement initial vers la Chine, tout en contrant cette tendance avec une religion bouddhiste prêchée par des missionnaires venus directement de Inde par la mer. La frontière culturelle et politique de cette phase a été tracée au milieu de la société vietnamienne.

    La troisième phase peut être appelé Période Giao-Viet, car c'était une époque où la province de Giao était fermement établie sur les terres vietnamiennes et un nouveau concept de frontières culturelles et politiques était imposé par les hommes en raison de leur allégeance aux dynasties du nord. Lin-je, Royaume Cham sur la côte sud, a cessé d'être un facteur dans la politique intérieure vietnamienne et est devenu à la place un ennemi étranger. le Lin-je les guerres sont la caractéristique la plus distinctive de cette période. Cette phase a commencé à la fin du troisième siècle, après la violence de l'intervention Chin, lorsque T'ao Huang, un gouverneur chinois populaire, a repoussé les frontières et réorganisé l'administration provinciale. La frontière culturelle et politique se situe désormais entre les Vietnamiens et leurs voisins du sud.

    Dans le quatrième phase, qui a duré la majeure partie du VIe siècle, la puissance chinoise s'est momentanément retirée du Vietnam et les héros locaux ont tenté d'imposer un nouveau concept de frontières qui a déclenché les Vietnamiens, non seulement de leurs voisins du sud, mais aussi de la Chine. Ce fut une période de découverte de soi alors que les Vietnamiens expérimentaient différentes formes d'expression nationale, d'un effort pour imiter l'institution dynastique de la Chine à une tentative de revenir aux traditions mythiques du passé pré-chinois et, finalement, à une Restitution bouddhiste de l'autorité nationale qui préfigurait la création de L'indépendance vietnamienne dans l' dixième ainsi que onzième siècles.

    La cinquième phase, T'ang-Viet phase, a trouvé les Vietnamiens fermement dans l'empire du nord. La pression pour se conformer aux modèles de comportement chinois était relativement intense et les Vietnamiens ont répondu par des actes de résistance, invitant leurs voisins non chinois à intervenir en leur nom. Mais toute résistance et toute tentative d'alliance avec les peuples voisins ont été écrasées par la puissance militaire de T'ang. Le défi le plus sérieux à la règle T'ang est venu au milieu du IXe siècle, lorsque les Vietnamiens anti-T'ang alliés avec le royaume de montagne de Nan-chao in Yun-nan. Mais les Vietnamiens ont découvert qu'ils pouvaient tolérer le mauvais gouvernement de T'ang plus facilement que les habitudes indisciplinées de leur «barbare" voisins. le Période T'ang-Viet a vu les frontières culturelles et politiques du Vietnam sévèrement tracées, séparant non seulement les Vietnamiens de leurs voisins côtiers et des hautes terres, mais séparant également les Vietnamiens des Muong [Muong], qui habitait des zones périphériques échappant au contrôle direct des Fonctionnaires T'ang et qui a préservé une forme de culture vietnamienne qui montre peu d'influence chinoise.

    Dans le dixième siècle, la phase finale a été atteinte lorsque les dirigeants vietnamiens ont tracé une frontière politique entre eux et les Chinois. La définition et l'application de cette frontière ont joué un rôle important dans l'histoire vietnamienne ultérieure.

    Chacune de ces phases a modifié la perception qu'ont les Vietnamiens d'eux-mêmes par rapport à leurs voisins. Les modifications apportées aux deuxième, troisième et cinquième phases, lorsque de fortes dynasties chinoises ont affirmé leur pouvoir au Vietnam [Vietnam], a rapproché les Vietnamiens de la Chine et les a coupés de leurs voisins non chinois. Ce n'est qu'aux VIe et Xe siècles, lorsque les Vietnamiens ont pu prendre l'initiative, que les frontières ont reflété une puissance indigène efficace. Et même alors, il y a peu de preuves d'un recul, du retour des Vietnamiens à une perspective antérieure.

     Par l' dixième siècle, les Vietnamiens savaient que leur destin national était inévitablement empêtré dans la Chine. Ils ne pourraient jamais prétendre que la Chine ne constituait pas une menace potentielle continue pour le développement sans entrave de leur vie nationale. Quoi qu'ils fassent, il faudrait le faire en gardant un œil sur la Chine. Ils n'avaient pas le temps de se livrer à un désir primordial de ressembler davantage à leurs voisins d'Asie du Sud-Est.

    Cela ne signifie pas que les Vietnamiens ne sont pas «Asie du Sud-Est», Quoi que cela puisse signifier. Ils sont avant tout vietnamiens. Ils ont affirmé leur vision distincte du monde contre la Chine et leurs voisins de l'Asie du Sud-Est. Vietnam [Vietnam] les voisins non chinois ont peu de compréhension du prix payé par les Vietnamiens pour leur survie nationale et de la profondeur de la détermination vietnamienne à résister aux pressions historiques de la Chine. Les Vietnamiens ont accepté la perspective qui leur est imposée par l'histoire. Ils se voient seuls entre un géant menaçant et un cercle de royaumes relativement égocentriques. En fait, les Vietnamiens se délectent de leur identité d'Asie du Sud-Est, mais pas pour leur propre bien, mais plutôt pour le rafraîchissement et le renforcement qu'il fournit dans la sinistre entreprise de maintien de la frontière nord.

    Dans une perspective plus large, Vietnam [Vietnam] se situe à la frontière entre l'Asie de l'Est et du Sud-Est. La question de savoir si le Vietnam “appartient" à Asie du Sud-Est ou pour Asie de l'Est est probablement l'un des moins instructifs des études vietnamiennes. Bien que tout depuis le langue vietnamienne Les habitudes alimentaires vietnamiennes reflètent un mélange distinctif des deux mondes culturels, la littérature, l'érudition et l'administration gouvernementale montrent clairement que les Vietnamiens ont été des membres participants de la civilisation classique de l'Asie de l'Est. Cela découle du succès des dynasties chinoises à imposer une frontière culturelle et politique entre les Vietnamiens et leurs voisins d'Asie du Sud-Est pendant plusieurs siècles.

    La naissance du Vietnam [Vietnam] décrit dans ce livre a été la naissance d'une nouvelle conscience au sein du Monde culturel d'Asie de l'Est qui avait ses racines en dehors de ce monde. Dans le contexte de l'Asie de l'Est dans son ensemble, c'était une conscience de frontière, mais pour les Vietnamiens, c'était simplement ce qu'ils étaient. Ils avaient appris à articuler leur identité non chinoise en termes d'héritage culturel chinois. Compte tenu des contraintes imposées par la puissance chinoise pendant de longues périodes de leur histoire, la survie de cette identité est aussi importante que la forme culturelle sous laquelle elle s'est exprimée.

Préface

    En tant que soldat américain au Vietnam, je ne pouvais m'empêcher d'être impressionné par l'intelligence et la détermination des Vietnamiens qui s'opposaient à nous, et j'ai demandé: «D'où venaient ces gens?»Ce livre, la version révisée et élargie d'une thèse de doctorat achevée à la Université du Michigan in 1976, est ma réponse à cette question.

    De nombreux enquêteurs m'ont précédé dans début de l'histoire vietnamienne. Les bourses d'études françaises sur ce sujet s'accumulent depuis près d'un siècle et contiennent beaucoup de choses stimulantes et utiles. Les travaux des chercheurs chinois et japonais sont particulièrement précieux, car ils reposent généralement sur une solide connaissance de la littérature classique et de l'historiographie traditionnelle. Les érudits japonais du début du Vietnam se sont surtout distingués par plusieurs belles études. Le travail des érudits vietnamiens modernes est immense. Les efforts archéologiques du dernier quart de siècle ont débouché sur des découvertes qui ont révolutionné notre compréhension de la préhistoire vietnamienne et forcé des réévaluations d'époques historiques ultérieures.

    Dans le monde anglophone, nous commençons à réaliser l'importance du patrimoine profond du Vietnam. Ce patrimoine a été façonné par une histoire remontant à plus de deux mille ans. J'espère que ce livre encouragera une meilleure compréhension de la façon dont cette longue expérience nationale a contribué aux perspectives du peuple vietnamien aujourd'hui.

    J'ai relégué Diacritiques vietnamiens et des caractères chinois au glossaire pour éviter une composition coûteuse. Il est impossible d'identifier et de prononcer Mots vietnamiens sans signes diacritiques, les lecteurs familiers du vietnamien sont encouragés à consulter le glossaire pour l'orthographe correcte d'un mot vietnamien lors de sa première occurrence dans le texte. De même, un mot chinois ne peut pas être identifié sans son caractère, donc les lecteurs familiers avec le chinois sont encouragés à consulter le glossaire au besoin.

    Je dois une dette de gratitude au professeur Paul G. Fried of Collège d'espoir pour m'avoir encouragé à reprendre un travail académique formel après une période de service militaire.

    Au Université du Michigan, j'ai eu la chance d'étudier sous la direction du Dr John K.Whitmore, a pionnier dans le domaine vietnamien prémoderne aux États-Unis. Je reconnais également ma dette envers les autres membres de mes comités de maîtrise et de thèse au Université du Michigan: Professeur Chun-shu Chang, Professeur John VA Fine, Jr., Professeur Charles O.Huckeret professeur Thomas R. Trautmann, qui ont tous inspiré mes efforts pour étudier l'histoire.

    Je suis particulièrement reconnaissant au professeur OW Wolters of L'Université Cornell pour ses commentaires lors du processus de révision, qui non seulement m'ont retenu de l'erreur mais m'ont également mis sur la voie de sérieuses réévaluations.

   Je suis également redevable au professeur Chi Yun Chen des Université de la Californie, Santa Barbara, professeur David G.Marr de l'Australian National University, professeur Alexandre B. Woodside des Université de la Colombie-Britanniqueet professeur Ying-shih Yű of Université de Yale pour leurs évaluations pendant le processus de révision; leurs commentaires ont largement contribué à corriger la confusion, à développer mes idées et à donner au manuscrit sa forme actuelle.

    Professeur William H. Nienhauser, Jr., du Université du Wisconsin, a gentiment offert un aperçu précieux du poème en P'i Jih-hsiu discuté en annexe N. John K. Musgrave des Bibliothèque de l'Université du Michigan ainsi que Ikuta Shigeru des Bibliothèque Tӧyӧ Bunko in Tokyo a fourni une assistance en temps opportun pour localiser le matériel

   Sadako Ohki, mon ami et conjoint, a traduit des livres et des articles japonais et a aidé à identifier les personnages obscurs.

    Une subvention du Conseil de recherche en sciences sociales m'a permis de mettre ce manuscrit sous forme publiable.

    Je suis reconnaissant à Grant Barnes, Phyllis Killenet leurs collègues du University of California Press pour leurs encouragements, leurs conseils et leur expertise professionnelle.

   Ce livre a bénéficié de la compétence éditoriale de Hélène Tartare. J'apprécie son souci du détail et son sens sûr de la grammaire correcte et du bon style.

     Toutes les erreurs sont les miennes.

NOTES:
^* Keith Weller Taylor : Révision de la thèse (Doctorat) - Université du Michigan, 1976. University of California Press, Berkeley et Los Angeles, Californie. University of California Press, Ltd., Londres, Angleterre, © 1983 par The Regents of the University of California, Composition in Hong Kong par Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  See Annexe O.
²  Voir mon "Une évaluation de la période chinoise dans l'histoire vietnamienne. »
³  String Pham Huy [Phạm Huy Thong], “Ba Ian bouse nuoc”[Ba ln dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

NOTES:
◊ Source: Nouvel an lunaire vietnamien - Festival majeur - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, docteur en philosophie en histoire.
◊ Le texte en gras, le texte en italique vietnamien entre parenthèses et les images sépia ont été définis par Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

VOIR ÉGALEMENT:
◊ La naissance du Vietnam - Lac Lord - Partie 2.